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みなさん、明けましておめでとう！
(私からのご遺族へのコメント：以下「英霊」という言葉は日本国の為に命を落とされたすべての魂に対し使わせていただいており、この文章はその全ての魂に如何なる不遜な考えを持っていないことをここにはっきり宣言致します。安らかにあられますように。また、みなさんにもうしあげますが、私は合祀には賛成してません。そのプロセスがはっきりしないからです）
地震や災害など人々の家庭の破壊される事ざまは、よのなかに蔓延している今日この頃。戦争もまたしかりだ。これらのものは有史以前よりあり、いつまでたっても無くなる気配がないばかりか、未曾有の情報の媒介に乗って瞬時に穏やかな人々の生活に送り込まれるありさまで、いかにも喉に刺さる幾多の魚骨の様だ。
昨日、この問題にふれた内田康夫の「靖国への帰還」を読んだ。戦争犯罪や靖国問題について、祀られた「英霊」自身が死ぬ間際にタイムスリップして現代に出現させ、それに語らせるという手口だ。その文学的な出来は別にしても、確かに考えさせられた。思いを廻らせれば、このあたり、つまりタイムスリップなどを扱うSFの作品というものは、たとえば、ご存知ゴルゴ13シリ−ズの漫画（というと作者に怒られそうだが）の間の紙面に、あまり売れてない作家の短編でなんども読んだ。だが、この手法を使って、既に60年以上前に靖国に祀られた「英霊」に今の日本や靖国を語らせるつまり、靖国に祭られた生き神に語らせるという手口は斬新ではある。本の半ばに、生きた英霊として、他の英霊の代弁者として毅然として話すと決意し、テレビにまで登場し、靖国論を展開する主人公が、最後に「英霊とは黙して語らないものだ」という反省をして、過去にタイムスリップしてしまう下りは、作者のいつもの狡さ（たぶん、ご本人は正義感と言うと思う）を端的に顕しているようで思わず苦笑させられたが。
広島はガイジンが多い。ちょっと思ってみる。。。
とうさん：「昨日東京行ったついでに、靖国言って息子に手を合わせたんじゃが、やっぱり、あの東郷さんが一緒におってんは許せんのう。」
かあさん：「ほうじゃのう。許せんのう。じゃが、もう、聡は帰ってこんけんのう。立派な子じゃったのう。」
とうさん：「ほうじゃのう。アメリカさんもピカ落としゃあがって、清もタエもおらんようになって、寂しい正月じゃあ。」
かあさん：「ほうじゃのう。ありゃ、ケントさん、どうしんさったんかいのお」
ケントさん：「How are you! I'm just arraived at my japanese Home from America!! 」
とおさん：「ほうか、今ついたんか。よっしゃ、みんなですしでもいくかいの。」
ケントさん：「Oh,Ebi, Ika, Tako, my sweets!」
かあさん：「ほうじゃのう。みんなおらんようなったが、こげな子がおったん忘れとったで。」
とおさん：「まあええわ。もう昔のことじゃ。ほれ、行くで！」
。。話を戻すが、まことに、一つ言い得て妙なのは、たとえ悪人でも処刑を通じて死んでしまったら、まま許されるという日本独特（というか、神道の教えなのだろうが）の精神性をこれらの問題の中心に据えることには、私は大変賛成である。等しく英霊。まあまあ、そんなに戦犯合祀合祀と言わずとも、ええじゃないか的な寛容の精神は、誠に日本的と申しましょう。このあたりは、執念深いというか、過去を決してわすれない、今は過去の土台の上にあるのです、的な周辺の国々の精神性とはまったく相容れず、さらに全然西洋的でもない。昨今の諸外国との軋轢や、湾岸諸国でのおそろしい殺戮を目の辺りにして、日本人に違和感があるとしたら、日本人が、平和に腐れ、鈍いのではなく、まさにこの点なんだろうと思う。たとえば、イスラエルでは、キリスト教徒回教が同じ聖地であるから、より新しい回教が誕生して以来、ず-っと争っているわけだ。これが日本人ならあたらしい鎮魂や礼拝だけの新�